Lección 7/ Safo de Lesbos

La isla de Lesbos era famosa por sus cinco ciudades: Ereso, Metimma, Antisa, Pirra y Mitilene.  Mitilene, la más importante, fue construida en un islote que luego se unió a tierra través de un cordón de depósitos. Lesbos era poderosa porque tenía el control del Helesponto. Sus tierras eran buenas para el cultivo de la vid, el olivo, las higueras y los cerales. En sus buenos tiempos gozó de una población acomodada y culta. Era un lugar privilegiado en el que, al menos desde nuestra visión idealizada, era agradable vivir.

Pero nunca debemos olvidar que estamos hablando de una sociedad esclavista. Ese paraíso que a veces tendemos a imaginar en la antigüedad no debía ser un mundo precisamente perfumado; los perfumes de azucena, rosa o flor de azafrán eran artículos de lujo. El propio Alejandro Magno tuvo que retirarse del campo de batalla de Gaugamela porque no era posible soportar el hedor de los cadáveres.

Lesbos había sido colonizada por los eolios. Estos eran originarios de Tesalia, en la Grecia continental, pero con la llegada de los dorios –los mismos que, como recordaréis, acabaron con Micenas – tuvieron que desplazarse. Cruzaron el Egeo y llegaron, por ejemplo, a Lesbos. Entre los eolios  las mujeres no estaban sometidas a la disciplina masculina de una manera tan notable como en otros lugares. Desde siempre  destacaron por su belleza. En la Ilíada (9, 128-129), Agamenón le dice a Néstor que está dipuesto a regalarle a Aquiles siete mujeres lesbias. Curiosamente, la fama de las mujeres lesbias estaba relacionada también con la técnica de la fellatio, en la que eran expertas. El verbo lesbiazein acuñado en ese momento para definir a las mujeres lesbias hacía referencia a esa práctica. No fue hasta más tarde que “lesbiana” adquirió otro sentido.  Fue un escritor cristiano, el obispo bizantino Aretas, quien en el siglo IX le otorgó la significación actual.

En una tierra tan sensible a la belleza nace Safo de Lesbos, que es sin duda la mejor poetisa de la antigüedad. Si bien hubo otras, Safo no tuvo rival hasta la aparición, en el siglo IV a. C., de la poetisa Erinna, de la que sólo conocemos fragmentos.

La mayor parte de la vida de Safo está envuelta en leyendas.

Se cree que nació entre 630 y 620 a.C. Fuentes posteriores –concretamente la Suda, enciclopedia bizantina del siglo X d. C- sitúan su nacimiento durante la 42ª Olimpiada, entre 612-608. Su muerte sería entre 568 y 563. Hija de Escamandro, estuvo casada con Cércilas, comerciante rico de la isla de Andros, y tuvo una hija llamada Cleis. Conocemos también que tuvo  tres hermanos: uno era escanciador del pritaneo y otro se arruinó en Naucratis (la ciudad griega situada en el delta del Nilo) al lado de una hetera -las cortesanas de la antigüedad.

Hacia el 593 a. C. Safo tuvo que exiliarse a Siracusa, Sicilia, por luchas entre familias aristocráticas rivales. De regreso a Mitilene, Safo inicia su actividad poética, compuesta especialmente por epitalamios –canciones nupciales; estos fueron los más apreciados en su tiempo-. Los fragmentos que de su obra nos quedan pueden dividirse en dos grupos: a) canciones para coro de muchachas cantadas en ocasiones festivas; b) canciones más intimistas. Se conservan unos 213 fragmentos de los 9 ó 10 libros que se le atribuyen y que, poco se fueron perdiendo o destruyendo.

Recientemente, en el 2004, se ha encontrado otro fragmento en el que se lamenta de la vejez.

La modalidad de canto utilizada es la monodia lesbia o mélica, poesía cantada por una sola voz y con lira. Para la modalidad de poemas más íntimos utilizó la estrofa lésbica o sáfica, compuesta de tres endecasílabos y un pentasílabo.

Canta Safo:

Algunos dicen que un ejército de caballería,

o de infantería, o una escuadra de navios,

es lo más bello sobre la oscura tierra.

Yo digo que lo que uno ama.

Y muy fácil es que todos lo comprendan.

Porque Helena, que conoció a los más bellos hombres,

Abandonó a su marido, el mejor de todos,

Por navegar a Troya,

Sin acordarse de hijos ni del cariño

De los padres

¡Tan lejos desvió Cipris a la amante!

 ….

 Ahora me hace recordar a Anactoria,

Que no está conmigo,

Y a la que quisiera ver con su amoroso andar

Y  la radiante luz de su rostro,

Mucho más que a los carros lidios o las armas

Con que combaten de pie sus guerreros.

Así como los hombres acusaban a Helena –o a Pandora- de todos los males de los hombres, Safo la defiende. Si se reflexiona bien, ¿no parece su actitud muy subversiva y audaz para su época? ¿Y quién es ésta Anactoria cuyo rostro Safo prefiere antes que a los ejércitos lidios? Inspira a Safo al menos dos poemas. Anacteria parte para Lidia y Safo la llora. El motivo es claramente amoroso, pero al mismo tiempo Safo entiende el amor de Paris y Helena.  En otras ocasiones su delicadeza casi se nos escapa. Cuando compara el pecho de una recién casada con una violeta, no se refiere a nuestra violeta común, sino a la violeta o pensamiento de Lesbos, de hojas blancas.

Hay varias teorías que intentan explicar las motivaciones vitales de Safo. Desde las más degradantes, que le atribuyen ser una suerte de directora de burdel, hasta otras que la hacen directora de una escuela para jóvenes respetables lesbias y jonias que se preparan para el matrimonio. Lo más probable es que Safo formase parte de una asociación de mujeres o thiasos que rendían culto a una divinidad –Afrodita-. En conjunción con lo anterior,  se afirma también que Safo fue una poetisa de familia bien realacionada que escribía himnos nupciales o epitalamios para las partenoi -mujeres griegas aún vírgenes- que luego debían iniciar una vida nueva con sus maridos. Lesbos es una tierra propicia para la sensualidad. Se le daba importancia tanta importancia a la belleza que había concursos.  En esto era semejante a Esparta, cuyas mujeres tenían fama también de ser también muy bellas. No obstante no debemos olvidar que Helena de Troya era originaria de Esparta.

Tradiciones posteriores también atribuyeron a Safo amores con hombres: con su compatriota Alceo, con Anacreonte. Otra tradición  cuenta los amores de Safo y Faón, historia que acaba con el suicidio de Safo. No es posible distinguir la realidad de la mentira. La vida de Safo se compone de unos pocos datos ciertos contenidos en sus poemas y de cientos de historias inventadas después de su muerte.

Platón, que no consideraba a las mujeres mucho mejores que los esclavos, consideró a Safo la Décima Musa. Taciano, uno de los primeros padres de la Iglesia, hacia el 180 la trata de prostituta, y no será hasta el Renacimiento –con Bocaccio y con Christine de Pizan- que su memoria estética empiece a recuperarse. Las distintas épocas la interpretan a su manera: románticamente, simbolicamente, contemporáneamente. Como sucede muchas veces, sería necesario para comprenderla trasladarnos en el tiempo a una sociedad que aún así sería incomprensible para nosotros.

Lección 6/ Tántalo, Pélope, Hipodamia, Enómao

Como ha quedado indicado, mito- significa relato. Voy a contaros aquí el que es mi relato favorito de toda la mitología griega.

El final nos reserva una sorpresa.

Tántalo era el hijo de Zeus.  Se le permitía sentarse a la mesa con los dioses y beber su ambrosía. Estas circunstancias le llenaron de orgullo, así que un día se guardó algo de ambrosía para sí, lo cual molestó a los dioses en sobremanera. Para recuperar su favor los invitó a cenar en su propia casa. Pero subestimó el apetito de los dioses: no tenía comida suficiente. Lo que se le ocurrió fue matar a su propio hijo, Pélope; lo cortó en trocitos y lo repartió a los dioses como alimento.

Pero los dioses se dieron cuentan de esto –excepto Deméter, diosa de la agricultura, que se comío el hombro izquierdo de Pélope-. Al descubrir el engaño, los dioses maldicieron a Tántalo. ¿Cuál fue su castigo? Se le castigó a permanecer en el Hades –el Hades vendría a ser algo así como nuestro infierno- con el agua hasta la cadera. Cuando quería comer algo alzaba el cuerpo para alcanzar los frutos que colgaban de los árboles, pero entonces el viento agitaba las ramas y alejaba la comida de su boca. Cuando quería beber se agachaba para poder llevarse siquiera unas gotas  de agua a los labios, pero el agua desaparecía.

Pélope, su hijo, aquel al que Tántalo descuartizó, fue reconstruido por Hermes. Eso sí, le quedó un hombro de marfil como recuerdo de aquel que le devoró Deméter; sus hijos también tendrían en herencia esa marca. En cualquier caso, el resultado fue excelente, pues Pélope era tan hermoso que Poseidón se enamoró perdidamente de él y le regaló unos caballos alados.

Con el tiempo, Pélope se enamoró a su vez de Hipodamia, que era hija del rey de Pisa, Enómao. ¡No hay que confundir esta Pisa con la de Italia! Ésta de la que hablamos se encuentra en el Peloponeso. El caso es que, celoso Enómao tanto de su hija como de su patria, tenía por costumbre retar en una carrera de carros a los pretendientes de Hipodamia. Además un adivino le había dicho que moriría a manos de su futuro yerno. Así que no le quedaba más remedio que retar a Pélope. Pero Hipodamia se había enamorado de Pélope y decidió ayudarlo. En principio, le contó que su padre tenía un truco: tenía los caballos de Ares, por eso era tan veloz; lo cierto es que, si bien Pélope tenía los de Poseidón, no eran tan rápidos como aquellos de Enómao; los de Pélope eran caballos que podían volar sobre el agua, pero sobre la tierra eran mejores los de Enómao. (Algo parecido a lo que sucedía con las tropas espartanas y atenienses: las primeras eran buenas en tierra, las segundas en el mar. A veces se comparaba sus batallas al combate entre una ballena y un elefante).

En fin, ¿cómo solucionar el problema? El auriga de Enómao se llamaba Mírtilo. Hipodamia lo sobornó a cambio del reino de su padre y de pasar una noche con ella. Mírtilo la creyó, así que puso en el carro unos ejes de cera.

Empieza la carrera. Enómao toma ventaja. Parece que Pélope va a perder la carrera. Entonces los ejes se rompen; el auriga, Mírtilo, sobrevive,  pero Enómao fallece.

En uno de los frontones del templo de Zeus en Olimpia –el frontón oriental, exactamente- hay una representación de la carrera de carros entre Pélope y Enómao. En los extremos aparecen, adaptándose al marco –y en referencia al paisaje de Olimpia, sita en el Peloponeso -, los rios Alfeo y Cladeo; en el centro aparece Zeus. Podemos ver las cuadrigas, a Enómao y a Pélope, a Hipodamia. Aparecen otros personajes: Esterope, esposa de Enómao, y un adivino que ya conoce el resultado de la carrera.

 

Mírtilo solicita su recompensa. Hipodamia parece acceder.  Luego Hipodamia acusará a Mírtilo de intentar violarla. No murió porque Hermes tuvo tiempo para salvarlo, pero Hipodamia y Pélope consiguieron deshacerse de él. Eso sí, Mírtilo los maldijo. Y se puede decir que consiguió su objetivo: entre los descendientes de Pélope se encuentra Atreo, el micénico padre de Agamenón y Menelao.

La sorpresa: ¿de qué tierra era rey éste Pélope bendencido por los dioses a pesar de llevar en su cuerpo la marca de Tántalo? Pues sí, del Peloponeso, que ya todos deberíamos ser capaces de situar en el mapa.

Lección 5/ Micenas

Hemos establecido como fechas de estudio las comprendidas entre el 776 a. C. y el 476 d. C.  Esto es, entre las primeras Olimpiadas y la caída de Roma. Seguramente hubo Juegos olímpicos en Olimpia antes del 776, así que esta fecha es una convención moderna.

Antes de estas fechas el mundo había tenido su historia, por supuesto. Una historia muy intensa.

La civilización micénica se había desarrollado en el Peloponeso entre el 1600 y el 1100 a C. Debemos situar la ciudad de Micenas en el norte del Peloponeso, cerca del istmo de Corinto.  En realidad, el mundo micénico es el protagonista verdadero de la guerra de Troya -al menos de una las muchas guerras que debieron afectar a Troya- en el año, aproxidamente, 1200 a. C.  Agamenón era el rey de Micenas. Menelao, el marido de Helena, era también aqueo -aqueos: así se llamaban a sí mismos los micénicos.

Si os habéis fijado bien, la posición estratégica de Troya es clave para el control del Helesponto -por lo tanto para el paso de Asia a Europa y también para la navegación hacia el Ponto Euxino-, así que no parece extraño que fuese un lugar conflictivo.

Micenas fue una civilización de palacios y guerreros. Tenían una lengua escrita, llamada por nosotros Lineal B. Seguramente también habéis visto alguna imagen representativa del mundo micénico. La más conocida es la famosa Puerta de los Leones, en Micenas. Aunque ahora a los leones rampantes les falta la cabeza, se puede apreciar bien la calidad de la escultura.

La máscara de Agamenón, que vemos también aquí, no perteneció realmente a Agamenón -se realizó unos 300 años antes de la Guerra de Troya-, pero podemos hacernos la ilusión de que sí fue suya; nos permite imaginarnos la riqueza de la cultura micénica.

*

Los relatos homéricos, Ilíada -Ilión es uno de los nombres de Troya – y Odisea -porque, como hemos dicho, Odiseo es el nombre griego de Ulises- se forman entre el 1050 y el 850 a. C., una vez se produce el derrumbamiento y declive de Micenas, probablemente a causa de la invasión o progresivo dominio de los dorios…, o, lo que es casi lo mismo, los espartanos.

En esos siglos oscuros  -de hecho ese nombre reciben esos años en la historiografía, Siglos Oscuros, por mucho que para la gente que vivieron en ellos seguramente no lo hayan sido- que se desarrollan entre la desaparición de Micenas y las primeras Olimpiadas, esto es, entre el 1100 y el 776 a. C., desaparece el Linea B. y aún no existe tampoco el alfabeto griego moderno. Hay una serie de rapsodas que, mientras tanto, crean -crean, y no escriben- los relatos épicos que conocemos y que, con el tiempo, los hombres griegos considerarán casi de la misma manera que nosotros a la Biblia. Son rapsodas que crean, aprenden y transmiten esos relatos -mito significa eso: relato-. Homero no nace, probablemente, hasta mucho más tarde (ca. 750).  Se puede considerar que Homero no es el autor de la Ilíada y la Odisea, sino el hombre que une algunos de esos relatos anteriores en un hilo conductor, seguramente con motivo de alguna fiesta. Existían otros relatos  que no han llegado hasta nosotros. Conocemos la trama de uno de esos relatos, la llamada  Etiópica porque hace referencia a Mmenón, un rey etiope -y por lo tanto negro- que participó en la Guerra de Troya.

El alfabeto griego -y la escritura griega tal como la conocemos ahora- aparece ahora.

Iremos aprendiéndolo poco a poco.

Sólo un ejemplo: la letra Λ -llamada lambda, y que se corresponde con nuestra L- que los espartanos llevaban siempre en sus escudos, hace referencia a su tierra, Lacedomonia.

Examen

Con estas primeras cuatro lecciones de aproximación nos hemos podido hacer una primera idea de parte del mundo que vamos a estudiar.

Es cualquier caso, os propongo que repaséis las primeras cuatro lecciones.

 A modo de examen, podéis responder a las siguientes cuestiones:

-Sitúa en el  mapa la península del Peloponeso.

-Sitúa en el mapa las siguientes localizaciones: Corinto, Helesponto, Cícladas, Macedonia.

-Enumera todas las palabras de origen griego que conozcas.

-Crea un mapa mudo del Mediterráneo y sitúa en él las siguientes localizaciones: Naucratis, Cirene, Eubea, Siracusa, Masalia, Emporion, Gades.

Sí, la última pregunta es una pregunta trampa. Aún no hemos hablado de esas ciudades ni la hemos situada en el mapa.

 ¡Suerte!

Lección 4/ Odiseo

Terminamos nuestro viaje.

Ahora vamos hacia el norte.

En el Ática se encuentra Atenas. Maratón, donde los atenienses vencerán a los persas, se encuentra a unos 42 kilómetros de distancia de Atenas. Es el camino que recorrerá un soldado llamado Filípides para anunciar a sus compatriotas la victoria. El puerto de Atenas se llamaba el Pireo. Los llamados Muros Largos unían la ciudad con el puerto. Según Tucídides, otro historiador griego que citaremos con frecuencia, el total del los muros que protegían Atenas medían más de 26 kilómetros. Uno de los barrios más importantes era el barrio de Cerámicos; obviamente, era el barrio de los alfareros; del nombre de esa barrio proviene nuestra palabra “cerámica” -del griego keramicos, que significa “sustancia quemada”-. Pero por supuesto la parte más importante de la ciudad era la Acrópolis, a la que nos referiremos más adelante. Hay que recordar que la acrópolis -esto es, “la ciudad alta”- no es patrimonio único de Atenas. Muchas ciudades de la antigüedad tenían su propia acrópolis.

Vemos más territorios al norte: Beocia, Epiro, Tesalia…

El desfiladero de las Termópilas se encuentra en la región de Tesalia. “Termo” significa calor, “pila” significa puerta. Las Puertas Calientes: eso significa Termópilas.

Más al norte vemos  Macedonia, patria de Alejandro Magno.

En realidad, aún se sigue discutiendo si los macedonios pueden ser considerados como un pueblo griego. Hay historiadores que incluso consideraron a los macedonios una tribu tracia. Lo que sí es cierto es que la cultura griega los impregnó.  Ya sabemos que el propio Aristóteles fue maestro de Alejandro Magno. Sería un poco aventurado decir que el más importante -posiblemente- de los griegos no era griego. Lo era por su educación, por su cultura, por su proyección histórica.

Si seguimos observando vemos que al oeste tenemos islas de considerable tamaño. Son Corcira -la actual Corfú- y Kefalonia -Cefalonia.

Si nos fijamos bien también vemos la isla de Ítaca, patria de Ulises. Si recordamos los mapas que hemos ido viendo podremos hacernos una idea del viaje que Odiseo -llamado en latín Ulises- tuvo que hacer para viajar a Troya, situada en el Helesponto.

 Nosotros hemos hecho el viaje en muy poco tiempo.

Lección 3/ Tierra

Seguimos nuestro viaje turístico a lomos de Pegaso.

Hemos partido de una ciudad de Jonia llamada Éfeso, hemos sobrevolado las Esporadas y las Cícladas; ahora estamos llegando a la Grecia Continental.

No debemos decir: “Hemos llegado a nuestro destino”. Simplemente viajamos como turistas y Jonia es tan importante para nuestra historia como pueda serlo Atenas, que pronto visitaremos. Al principio, incluso es posible imaginar que los griegos continentales debían parecerles a los griegos orientales unos incultos. El dialecto griego que se hablaba era el jonio. Sus ropas eran más elegantes. Su arte era más refinado. De hecho, en realidad es en Jonia o en Caria -en toda esa Grecia Oriental- en donde surge la filosofía griega. Tales de Mileto, Parménides, Heráclito. ¿Os suenan estos nombres? También tendremos que hablar de ellos más adelante. En la isla de Lesbos, frente a la costa jonia, escribe Safo, y lo hace mucho antes de que existiesen en Atenas hombres como Platón o Sófocles, algunos de los versos más delicados de la antigüedad.

 ¿Aún recordáis bien los nombres de los  lugares?

 El Ponto Euxino. El Helesponto. Jonia. Lidia.

Caria.

Recordad Caria.

En la costa de Caria se encuentran las ciudades de Mileto y Halicarnaso.

Heródoto, uno de los historiadores que aquí más citaremos, nació en Halicarnaso, una ciudad de Caria. Repasad los mapas. Sin duda alguna habéis visto alguna vez esas figuras de mujer en el Erection, uno de los edificios más importantes de la Acrópolis de Atenas. Esas mujeres se llaman “caríátides”. No se llaman cariátides sin motivo. En realidad son esclavas, mujeres carias hechas prisioneras por los atenienses. ¿Qué sucedió? A los carios se les ocurrió pactar con los persas. Convertirse en mármol ha sido su castigo.

*

Geográficamente, Grecia es una tierra muy abrupta y compartimentada. Eso favoreció el aislamiento entre territorios y la creación de las distintas ciudades estado o polis.

Pero observemos detenidamente su geografía.

Hay dos zonas claramente difenciadas. Las une el itsmo de Corinto. La zona del sur se llama Peloponeso. Aquí hay varias regiones. Arcadia ocupa el centro. A pesar de que el nombre evoca un lugar placentero y paradisiaco, la Arcadia griega es un terreno seco, gris. Observamos también Mesenia. Los espartanos la han conquistado y han convertido a sus pobladores en esclavos. Laconia es la patria de los espartanos. Más adelante tendremos que hablar ampliamente sobre Esparta y los espartanos

 

En el istmo está la ciudad de Corinto. Está estrategicamente situada, como se puede observar. Era una ciudad rica y lujosa. Abundaban los extranjeros y los comerciantes. En su templo de Venus llegaron a servir 1000 prostitutas que, como signo distintivo, llevaban el pelo cortado.

Al norte ya vemos Atenas, situada en el Ática.

 

Hasta la aparición de Alejandro Magno, y luego de Roma, la mayor parte de las ciudades griegas estuvieron bajo la influencia o bien de Esparta o bien de Atenas.

Lección 2/ Viaje

Hemos visto por lo tanto la importancia que tiene conocer los nombres.

Ahora vamos a dar un salto.

De hecho, vamos a volar. Volaremos desde Jonia, concretamente desde la ciudad de Éfeso, hasta la península griega.  

Volamos como Hele, pero con más cuidado que ella: en su caso volaba sobre el Helesponto cuando miró hacia abajo, se mareó y se ahogó; tampoco podremos volar muy alto, tal como hizo Ícaro, hijo de Dédalo. Por cierto, si miramos hacia abajo en nuestro viaje hacia la Grecia peninsular veremos la isla de Icaria. Pero prestemos atención.

Volamos. Hay muchas islas. Parecen dispersas. Los griegos las llamaban precisamente así, Esporadas, Las dispersas. Volamos con seguridad.

Seguimos.

Ahora estamos sobrevolando las Cícladas.

 

Si las observamos bien parecen concentrarse, arremolinarse circularmente. Círculo. Eso significa Cíclada.

Nuestra palabra Enciclopedia tiene esa misma etimologia: sí, una enciclopedia es algo circular, al menos para quien sabe perderse en ella; un término lleva a una definición, esa definición está llena de palabras nuevas, esas palabras nuevas nos conducen a otro lugar; esto puede ser así infinitamente, ad infinitum. 

Paros, Delos Naxos.

Ya tenemos más nombres.

Nos estamos acercando a Grecia en nuestro vuelo. No somos Hele ni Ícaro: en realidad volamos sobre Pegaso. Es un bello caballo pero deberíamos mirarlo con respeto: ha nacido de la cabeza de Medusa. Medusa, sí: aquella cuya cabeza estaba llena de serpientes; aquella cuya mirada convertía a los hombres en piedra. Un héroe, Perseo, le cortó la cabeza. Y al hacerlo nació el caballo sobre el que viajamos. Lo podemos ver aquí, en el frontón del Templo de Artemisa, en la isla de Corfú.

 

Lección 1/ Nombres

Debemos tener en cuenta que nos vamos a mover en un mundo que ya no existe. Por lo tanto en muchos casos los nombres de los lugares que veremos ya no existen tampoco, o al menos no existen tal como nosotros los conocemos ahora.

 

Por ejemplo, todos vosotros sabéis dónde se encuentra Turquía.

Sabéis, hablando de una manera contemporánea, que una pequeña parte de su territorio pertenece geográficamente a Europa y que el resto pertenece a Asía, tal como se puede ver en este mapa actual tomado de la Oficina de Turismo de Turquía:

  

 

 

Turquía, sin embargo, se llama así desde no hace mucho.

Los turcos son un pueblo de raza mongólica, originario del Turquestán, que fueron expandiéndose al tiempo que prestaban sus servicios al Islám; Turquía no será propiamente Turquía hasta el año 1453, año en que un sultán llamado Mehmet II conquistó Constantinopla, antes llamada Bizancio y actualmente llamada Estambul, palabra de origen griego que en realidad significa: “ir a la ciudad”. “La ciudad”, así se llamó durante mucho tiempo a Constantinopla, tan importante era.

 

En el periodo en el que en principio nos vamos a mover, no existía Turquía. Existía Anatolia o existía Asía. Asia, palabra de origen hitita o acadia, seguramente era un término para referirse al ascenso del sol; Anatolia, palabra griega, significa Oriente.

 

En este territorio, frente al Mar Egeo, se encontraban regiones como Tróade, Misia, Lidia, Jonia, Caria y ciudades como Bizancio, Éfeso, Mileto, Pérgamo o la misma Troya. Había un río llamado Meandro, conocido entonces por su serpenteo y que es el origen de que a las curvas de nuestros ríos los llamemos también meandros; había otra ciudad llamada Colofón famosa por su caballería, tanto que cuando en una batalla había problemas se llamaba a sus tropas, que le ponían fin, “colofón”.

 

Libre a veces, esclavo otras, finalmente estos territorios caen bajo el poder de Roma, que lo denonima simplemente como Asia; la gobierna un procónsul y acabará siendo el núcleo del Imperio Bizantino.

 

 

El actual estrecho de los Dardanelos recibía el nombre de Helesponto. Ponto es una palabra griega que significa “mar”. ¿Y Hele? ¿Qué signfica Hele? Hele es un personaje mitológico, una mujer que cayó al mar en este lugar (ya hablaremos más delante de esto); es en su honor que tal estrecho recibe su nombre.  El Helesponto sería por lo tanto el Mar de Hele. El rey persa Jerjes, de camino hacia la Grecia continental, lo mandó azotar con cadenas –sí, eso hizo- cuando una tempestad destruyó el puente de barcas que había construido para atravesarlo.

 

 

En fin, el Helesponto daría paso al Mar de Mármara, el Mar de Mármol –“mármara” en griego- porque era un lugar rico en mármol. Sin embargo en la antigüedad recibía también el nombre de Propóntide porque daba paso, a través del estrecho del Bosforo, al Mar Negro, llamado entonces Ponto Euxino: el Mar Hospitalario, si bien en realidad durante mucho tiempo se le llamó Ponto Axeinos, el Mar Inhospitalario (cierto, eran muchos los peligros que acechaban, entre ellos los peligrosos escitas, los sármatas, quizá las amazonas…)  

 

 

Introducción

Asturático es un blog que nace con la intención de servir como una referencia más a estudiantes -y a todo tipo de personas en general- con interés por la Antigüedad Clásica.

Decimos Antigüedad Clásica porque será éste el periodo cronológico que aquí estudiaremos. 

Se desarrolla dicho periodo entre el siglo VIII a. C. y el V d.c., o lo que es lo mismo desde el momento en que Grecia se celebran las primeras Olimpiadas -año 776 a.C. – y la caída de Roma  -año 476 d. C.

Así pues, queda inaugurado este pantano.